{"id":337,"date":"2021-01-08T08:40:58","date_gmt":"2021-01-08T08:40:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cogitationes.eu\/wp1\/?p=337"},"modified":"2024-05-24T09:11:56","modified_gmt":"2024-05-24T09:11:56","slug":"jung-lapproccio-alchemico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cogitationes.eu\/wp1\/2021\/01\/08\/jung-lapproccio-alchemico\/","title":{"rendered":"Jung e l&#8217;approccio alchemico"},"content":{"rendered":"<p>Jung dedic\u00f2 l\u2019ultimo trentennio della sua vita per elaborare ci\u00f2 che egli stesso defin\u00ec \u201cuna base alchemica per la psicologia del profondo\u201d, attraverso la quale spiegare, quella che chiamiamo\u00a0 <em>trasformazione psicologica<\/em>. L\u2019Alchimia, \u201c<em>dall\u2019arabo (\u1e63an\u2019a) al-k\u012bmiy\u0101\u2019 (arte della) pietra filosofale<\/em>\u201d (Treccani, 2020), ebbe luce nella tarda antichit\u00e0, e raggiunse il suo culmine nel medioevo, l\u2019alchimia si svilupp\u00f2 intorno a tre principali correnti: indiana, cinese e giudaica. In seguito alle crociate, il mondo cattolico entr\u00f2 in contatto con la cultura araba e con quella ebrea, da qui l\u2019alchimia fu scoperta e studiata principalmente dai chierici, che rappresentavano la componente erudita della gerarchia ecclesiastica di allora. Gli studi degli alchimisti, erano principalmente volti alla ricerca di Dio e della spiritualit\u00e0 attraverso la natura e la conoscenza del mondo. Gli alchimisti consideravano la materia viva e divina. Le propriet\u00e0 dei metalli e delle erbe, assimilate alle caratteristiche emanate da Dio, rendevano un dato minerale capace di essere esso stesso portatore di aspetti divini. Cos\u00ec motivi pagani e filosofici, si confondevano e si mescolavano al religioso. L\u2019alchimista tratta la materia come, nei Misteri pagani, vengono trattate le divinit\u00e0: i minerali <em>patiscono, muoiono, risorgono<\/em> (Raggi A., 2006).<\/p>\n<p>Gli studi decennali di Jung sull&#8217;alchimia nei suoi vari aspetti e nelle sue numerose varianti, ci permettono una \u00a0rivalutazione degli aspetti conoscitivi, rituali e simbolici di questo mondo, in particolare il focus degli studi di Jung, almeno nella fase iniziale, \u00e8 stato sulla relazione intima tra la trasmutazione dei metalli e la trasformazione dell\u2019uomo, che trova nel processo individuativo la sua espressione psicologica. A sua volta il processo individuativo ha come fine ultimo il raggiungimento del Se, il completamento della totalit\u00e0 spirituale. Si tratta quindi di un processo che ha delle similitudini con i procedimenti trasformativi alchemici, che miravano l\u2019unione della Sapienza e della Sostanza, ovvero la creazione della <em>pietra<\/em>, il <em>lapis<\/em>, coronamento desideratissimo dell\u2019opus. Le quattro fasi della trasformazione alchemica prendono il nome dai quattro colori fondamentali della pittura greca : nero, bianco, giallo e rosso. Il numero 4 ricorre anche \u00a0nei 4 elementi, nelle 4 stagioni, nelle 4 fasi del giorno. Se consideriamo l\u2019alchimia una metafora della crescita psicologica, 4 sono le operazioni significative: la <em>combustione (calcinatio), la dissoluzione (solutio), il disseccamento (coagulatio) e l\u2019evaporazione (sublimatio)<\/em>. Ogni stadio conduce la materia prima dalla sua condizione iniziale, attraverso un\u2019operazione governata dai quattro elementi: fuoco, acqua, terra e aria. Ciascuna operazione alchemica simboleggia una tappa della trasformazione psicologica. Jung, riteneva infatti che questi procedimenti fossero proiezioni psicologiche del processo di crescita interiore l\u2019individuazione. Quindi l\u2019opera alchemica pu\u00f2 essere letta come una metafora del cammino della psiche verso la totalit\u00e0. Ad ogni operazione \u00e8 associato un colore: Nigredo: Nero, Albedo: Bianco, Citrinitas: Giallo, Rubedo: Rosso.<\/p>\n<p>La Nigredo corrisponde all\u2019utilizzo di materiale grezzo ed impuro (piombo o mercurio), che attraverso diversi processi viene dissolto e depurato. E\u2019 una fase pericolosa, poich\u00e9 si pu\u00f2 restare vittima dei vapori velenosi che normalmente si levano dal composto in putrefazione, ecco come lo stesso Jung descrive questo processo in \u201cPsicologia e Alchimia\u201d: \u201c<em>Il simbolo principalmente usato per indicare la materia che si trasmuta durante tale processo \u00e8 quello di Mercurio. L\u2019immagine che ne danno i testi si accorda essenzialmente con le caratteristiche dell\u2019inconscio. All\u2019inizio del processo, Mercurio si trova nella massa confusa, nel caos e nella nigredo. In questo stadio gli elementi sono reciprocamente refrattari. Mercurio ha qui il ruolo della prima materia, della vera e propria sostanza di trasformazione<\/em>\u201d . Jung riporta addirittura una preghiera di un chierico alchimista che si approccia a scaldare la materia grezza nel suo Atanor: \u201c<em>Horridas nostrae mentis purga tenebras, accende lumen sensibus!<\/em>\u201d, in queste parole scrive sempre Jung \u201c<em>si esprime probabilmente l\u2019esperienza della nigredo, della prima fase dell\u2019opera, che veniva sentita come<\/em> <em>melancholia, e che corrisponde psicologicamente all\u2019incontro con l\u2019Ombra. Se quindi la psicoterapia moderna si imbatte nuovamente negli archetipi vivificati dell\u2019inconscio collettivo, si tratta della ripetizione di quel fenomeno osservato gi\u00e0\u00a0 spesso nei momenti di grande svolta<\/em> <em>religiosa, ma che si manifesta anche nell\u2019individuo cui le rappresentazioni dominanti supreme non dicono pi\u00f9 nulla. Un esempio ne \u00e8 quel descensus ad inferos descritto nel Faust che, consciamente \u043e inconsciamente, rappresenta un opus alchymicum. La problematica dei contrari sollevata dall\u2019Ombra ha una sua parte grande e decisiva n\u0435ll\u2019alchimia, poich\u00e9 questa conduce, nella fase ultima dell\u2019opera, all\u2019unione dei contrari nella forma archetipica dello hieros gamos, delle \u201cnozze chimiche\u201d. In queste, i contrari supremi nella forma del maschile e del femminile (come nello yang e nello yin cinesi) si fondono in un\u2019unit\u00e0 che non contiene pi\u00f9 opposizioni,<\/em> <em>e che \u00e8 dunque incorruttibile<\/em>\u201d .<\/p>\n<p>La fase trasformativa successiva \u00e8 l\u2019Albedo, ecco come Jung la descrive nei suoi \u201cStudi sull\u2019alchimia\u201d: \u201c<em>Le procedure della fase successiva mirano a illuminare l\u2019oscurit\u00e0 mediante l\u2019unione degli elementi opposti. Di qui nasce l\u2019albedo, paragonata al sorgere del sole o alla luna piena. La sostanza bianca viene concepita come un corpo senza macchia, purgato dal fuoco, ancor privo per\u00f2 dell\u2019anima. Esso vale come femminile ed \u00e8 chiamato sponsa, argento o Luna. Mentre la trasformazione dell\u2019oscurit\u00e0 in chiarezza viene simboleggiata dal motivo della lotta fra i draghi, a questo punto compare il motivo dello hieros gamos (sorella e fratello, o madre e figlio). La quaternit\u00e0 (quaternio) degli elementi diventa qui dualit\u00e0 (binarius)<\/em>\u201c , l\u2019Albedo pu\u00f2 essere vista come l\u2019integrazione dei contenuti interni di genere opposto al nostro: l\u2019Animus nella donna e l\u2019Anima nell\u2019uomo. Segue poi la Citrinas, la combustione, richiede di bruciare il materiale ad alte temperature per renderlo incandescente.\u00a0 Mentre la materia prima\u00a0 diventa rossa e incandescente assume toni sul giallo, \u00a0la presenza di questo colore pu\u00f2 indicare che \u00e8 in atto una trasformazione psichica attraverso una cottura psicologica, che vuol dire rimanere nell&#8217;emozione, stare dentro, questa tappa \u00e8 caratterizzata dall&#8217;incontro con il Vecchio Saggio. Questa figura rappresenta ci\u00f2 che l\u2019individuo sta per diventare: un uomo saggio, che ha conosciuto il passato, che conosce il presente e pu\u00f2 intuire il futuro. Il vecchio saggio sa barcamenarsi tra la tela appiccicosa dell\u2019anima e il furore dell\u2019Animus. L\u2019incontro con il Saggio \u00e8 fondamentale per sbloccare la situazione evolutiva che lo rappresenta.<\/p>\n<p>Resta l\u2019ultimo passaggio quello alla Rubedo, che descriver\u00f2 utilizzando nuovamente le parole di Jung, sempre contenute nel saggio \u201cStudi sull\u2019alchimia\u201d: \u201c<em>Alla citrinitas segue\u00a0 segue la rubedo. Mediante il coniugium, il matrimonium o la coniunctio la Luna si unisce al Sole, l\u2019argento all\u2019oro, il femminile al maschile La \u201cconiunctio\u201d produce il lapis philosophorum, il simbolo centrale dell\u2019alchimia,che possiede innumerevoli sinonimi. I suoi simboli sono, da un lato, figure quaternarie o circolari, dall\u2019altro il rebis o l\u2019Anthropos ermafrodito. Il simbolismo del Lapis corrisponde ai simboli del mandala (cerchio) presenti nei sogni ecc.; che stanno a significare \u201ctotalit\u00e0\u201d e \u201cordine\u201d ed esprimono perci\u00f2 la personalit\u00e0 modificata dall\u2019integrazione dell\u2019inconscio. L\u2019Opus alchemico descrive il processo di individuazione in forma<\/em> <em>proiettata, perch\u00e9 inconscia. (\u2026) Il passaggio dalla Il passaggio dalla \u201cprima materia\u201d alla \u201crubedo\u201d (lapis rubeus, carbunculus, tinctura rubra, sanguis spiritualis sive draconis ecc.) rappresenta il divenire cosciente (illuminatio) di uno stato conflittuale inconscio, che viene sempre di pi\u00f9 inserito nella coscienza, mentre le scorie non pi\u00f9 passibili di miglioramento (terra dammata) devono esserne eliminate<\/em>\u201c .<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Jung dedic\u00f2 l\u2019ultimo trentennio della sua vita per elaborare ci\u00f2 che egli stesso defin\u00ec \u201cuna base alchemica per la psicologia del profondo\u201d, attraverso la quale spiegare, quella che chiamiamo\u00a0 trasformazione psicologica. 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